"I never wanted to be a political writer, I think that good writers and good art and particularly, good theatre, is always political, not because writers and directors want to be political, but because it is something which is in the substance of theatre." ~~Vaclav Havel
Yoder、Hauerwas等人提醒，信仰亦如是、宣講亦如是、崇拜亦如是。
2011年12月20日 星期二
2011年11月27日 星期日
Footnotes Are...
摘錄自Dr Yee's facebook：
阅读本文和注脚是同样重要的事。二者让读者像侦探办案般走进他人的思想的线索, 发现影迹, 智慧的源泉, 至终学统。偶尔读到注脚里出现"获益于…"的字样, 或"在*年*月*日****课程的讲授", 这就是让你看到一个准备做谦卑人的最基本的操行/守: 承认。承认别人的贡献, 承认自己欠别人, 在知识上,在获益于他人的知识灵感上。积欠的概念, 包括积欠(和自己论点不同的)对头。剽窃破坏了这一切操守。在知识上常以为亏欠亏缺他人,他人在先的努力, 具体表示这些积欠和肯定他人在先(发现), 是医治不觉自我傲慢和剽窃思想的良药。-- 重读艾略特«荒原», 明白革新的源泉。
2011年10月8日 星期六
Theology as...
"What the church of Jesus Christ believes, teaches and confesses on the basis of the word of God: this is Christian doctrine."
by Jaroslav Pelikan
2011年8月1日 星期一
Richard A. Burridge, Imitating Jesus
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| Richard A. Burridge Dean of King's College |
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| Imitating Jesus |
Richard A. Burridge. Imitating Jesus: An Inclusive Approach to New Testament Ethics. 2007.
Review on 2011/08/01
這本書的書名Imitating Jesus: An Inclusive Approach to New Testament Ethics就顯出Burridge的兩個核心論點：首先，他論證新約倫理的判準應該是效法耶穌（imitating Jesus）；再者，效法基督即是效法祂對罪人的接納，而成為一個包容的群體（inclusive community）。
在第一章中，Burridge回顧新約倫理當前的討論，指出僅有少數學者嘗試將新約的倫理素材和當今議題連結，並傾向不以耶穌為起點（如Hays）。他認為學界錯誤地未將關注放在體裁（genre）的問題上──新約文本並非倫理作品或道德指引（16）。這便引入Burridge的論述：首先，Burridge回應Hays的著作[1]，認為新約倫理必須以「耶穌事件」（event of Jesus）為起點（21）。第二，他將此議題與自己討論福音書體裁的博士論文What Are the Gospels? (2004, 2nd ed.)相連結。他延續前作的論述，認為若欲合宜地處理新約文本，則必須認真看待體裁的問題，即是除了作者和讀者的面向外，應給予「文本」足夠的尊重。福音書應當被視為當時希羅世界的傳記（biography），為要傳述耶穌的言行。換句話說，基督論（Christology）是詮釋福音書的鑰匙（23-5）。若將此方法論運用到新約倫理的建構上，Burridge提出兩點應用：第一，傳記體裁迫使我們不單關注耶穌基督的倫理教導，也同時要關注祂的實際行動。第二，當時的傳記體裁的目的是要求讀者仿效主角。（25-31）
因此，Burridge據此論述來建構他的新約倫理。由第二章探討歷史的耶穌開始，依大致的歷史時序探討保羅（第三章）、馬可福音（第四章）、馬太福音（第五章）、路加福音－使徒行傳（第六章）和約翰福音（第七章）。Burridge選擇以歷史的耶穌為新約倫理探索的起點，以他自己的比喻來說，就是要從考古挖掘的最底層出發（34）。他依循第三次尋索的軌跡，將耶穌置於一世紀猶太教脈絡下，以真實性判準來從福音書中找尋歷史耶穌的言行。一方面，耶穌的倫理可以從祂的教導著手，包含：上帝國、終末色彩、回應的要求（跟隨我！）、建構新群體、愛的雙重誡命，以及各樣實際倫理議題（如婚姻、財富、暴力、權力等）。另一方面，Burridge特別強調將耶穌的踐行作為倫理典範的重要性，認為當時對於耶穌最顯著的描繪是「罪人的朋友」，他打破了當時的社會邊界，接納不值得接納的人，同時耶穌的赦免也帶有悔改的面向，期待罪人回應祂的邀請，成為門徒，跟隨並效法祂（72）。
第三章Burridge討論保羅究竟是耶穌的跟隨者或新宗教的創始人。他首先探討保羅的基督論，認為這是理解保羅神學的核心，並認為其倫理觀是「基督中心的倫理」（Christ-centred ethics）（89）。在簡要討論保羅書信的特色和背景來源後，Burridge接著將注意力放在保羅的倫理觀上。首先，他論述保羅的倫理是其神學的一部分，彼此不可分割，並蘊含終末的色彩（between the times），並討論了「在基督裡」和indicative/imperative間的張力。再來處理愛和律法，Burridge認為在保羅的倫理觀中，愛是最大的誡命，也是倫理的最終判準（107-8），愛成全了律法，而這樣的愛並不是「什麼都好」，而當順從「聖靈的律」。第三，Burridge嘗試處理保羅在面對眾教會不同倫理議題時的回應，包含權力、女性、婚姻和性、金錢和貧窮，以及Haustafeln。他認為保羅在書信所做的，是將他的神學原則運用在實踐之上，是種「過程進行中」（work in process，117）的嘗試。簡言之，保羅是位富含創造力的神學家和牧者，他並未給予明確的倫理規則，而是透過其神學和基督論的反思，來給予處在終末世代的群體牧養上的建議（138）。最後，Burridge處理保羅和耶穌的關係。他認為雖然保羅熟悉耶穌的言行，但他更在乎的是將耶穌基督視為基督徒生命的典範（142）。如保羅所言：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（1Cor 11:1）另外，他也論述保羅對「罪人」的態度，Burridge認為保羅不像乍看之下的嚴厲，而是要求效法耶穌接納他者的踐行，顯現在他開闊的教牧關懷實踐之上（148）。因此，保羅仍對他者開放，要求群體成為顧念他人的群體（153）。
第四章Burridge處理馬可福音（副標題：「為國度受苦」）。他處理四卷正典福音書的進路都相仿：(1)以基督論為切入點；(2)各卷福音書的背景和終末論；(3)律法和愛的關係；(4)實際的倫理議題；(5)跟隨／效法基督。Burridge認為馬可雖然缺少耶穌的倫理教導，從祂的踐行仍能看見豐富的倫理意涵──受苦和自我否認的倫理（166）。在馬可福音中，愛的誡命是耶穌與人衝突的高潮，祂的自我犧牲就是愛最好的示範（172）。在實際的倫理議題上，馬可[2]深受其終末論的影響，以極端的方式回應，因為上帝國的介入已成為每個議題的最高原則（172）。最後，馬可強調門徒是「混合的群體」，她／他們縱然受苦，但仍願意跟隨耶穌。因此，馬可的讀者不單應當跟隨耶穌，更該效法祂的言行、生死，及祂對他者的開放（184）。
Burridge接著在第五章處理馬太福音（「真正地成義」）。雖然馬太福音似乎富含倫理素材，但不能單專注於耶穌的言論（如登山寶訓），而必須放置在寬廣的脈絡下，同時兼顧其踐行。馬太勾勒出一位與我們同在的耶穌，祂總結一切以色列的教導，並建立一個真正的群體（199）。與馬可福音相仿，終末論同樣是道德行為判準的關鍵，Burridge認為，馬太的倫理核心是「在天國裡的公義」，登山寶訓可視為公義生活的憲章，是門徒依循的標準。而律法仍被持守，但須經過耶穌的詮釋，祂是比摩西更偉大的律法教師，是妥拉真正的詮釋者。最大的誡命仍是愛上帝和鄰舍。另一方面，馬太所強調的門徒，是一群縱然不完美，但仍決意跟隨耶穌的學生，她／他們效法耶穌，就是在效法完美的上帝。（222-4）
第六章是處理路加福音－使徒行傳（「一個普世的關懷」）。使徒行傳一開始所言「論到耶穌開頭一切所行所教訓的」（Acts 1:1），清楚表明耶穌的言行是同等重要的。在本章Burridge的一個重要論述，是認為使徒行傳也理應被視為傳記式敘事作品（biographical narrative）來理解（229-30）。在將目光放在基督論上時，Burridge認為路加筆下的耶穌特別關懷邊緣人；在使徒行傳中，路加偏好使用頭銜來描繪基督論，並將聖靈視為基督在地上的代言人，引領門徒往普天下去傳揚福音。對路加來說，和馬太福音類似，終末論扮演重要的角色，它翻轉了世界的價值觀，強化了耶穌對窮人的倫理意涵。而路加對於律法的態度是複雜多樣的，包含正面和負面的描述，但不應該抽離傳記的脈絡來討論。在實際處理倫理議題時，縱然路加花了相當的篇幅面對貧富和邊緣人的問題，但他的核心仍然是愛，強調耶穌的普世關懷遍及每一個人。最後，Burridge認為路加著作非常符合其原則：耶穌是罪人的朋友，並強調邊緣人的跟隨。使徒行傳則描繪了門徒／教會仿效耶穌的言行，回應耶穌的呼召，效法基督。正如耶穌回答律法師的結尾：「你去照樣行吧。」（Lk 10:37）
在第七章Burridge處理約翰福音（「在愛中教導真理」）。在檢視基督論的議題時，他注意到約翰將「倫理化成為基督論」（293），所以雖然看似缺乏倫理教導，但實際上約翰卻透過刻畫耶穌基督這位神聖的愛，祂是帶領我們進入真理並住在愛中的關鍵，這一切都富含倫理意涵。（307）約翰強調已然的終末論，使得信仰群體當今就已活在愛中，應當遵守祂的誡命。另一個重要的主題是約翰對於猶太人的態度，則同樣應當放在體裁的角度下解釋，道成肉身的耶穌來到世上，一些猶太人接受祂，另一些拒絕，接受祂的人要遵行新的誡命：「彼此相愛」。如此一來衍生的問題是：這條誡命的範圍有多廣？（328）Burridge提醒縱然約翰看似描繪一個分別的群體，仍當記得耶穌是為了全世界而付上自己的生命（如Jn 1:29; 3:16）。當處及實際倫理議題時，確實約翰並未多有實際的倫理教導，而是依循神聖之愛的準則。最後，Burridge試圖要呈現約翰福音中的耶穌仍是罪人的朋友，道成肉身的愛觸及每一個需要的人。他也強調耶穌對於「其他羊群」的重視，認為約翰所描繪的群體仍是一個跨越藩籬的包容性群體。這位耶穌，同樣是門徒的榜樣：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」（Jn 13:15）我們亦當效法祂，參與在永恆的生命之中。
在處理完上述的新約主要篇章後，Burridge以不多的篇幅勾勒其餘新約經卷對效法基督的強調，便進入他最後一章的主題：南非的種族隔離（Apartheid）。他企圖將此做為「測試案例」（test-case）或「思考實驗」（thought-laboratory）。首先，Burridge再次檢視學界的趨勢，探詢如何將新約聖經用在今日的處境。他認為Hays的四重步驟或許是最合適的方法，但也批評應當以基督論作為關鍵判準。（357-9）第二，他再次強調體裁是瞭解文本的關鍵，因而檢視Gustafson提出廣被接受的四種聖經素材：法條（rules）、原則（principles）、典範（paradigms）、象徵世界（symbolic world），並以南非的種族隔離為例。最後，經過四段詳細的比較，Burridge認為以上四種方法都有其風險，都可能使聖經遭到誤用和濫用（正如南非慘痛的例子所顯示）。因此，他認為應該將本書的兩大主要論證加入，以作為為倫理判準的保護傘。南非種族隔離後的經驗顯示，當群體容納更多不同的聲音，擁有自我批判的意識，則較能夠合適的將聖經應用在當今社會。再者，若將效法基督當成核心判準，則必然不會發生那樣的慘劇。所以，Burridge全書的論點便是：成為包容性的群體，跟隨和效法基督，是真正活出聖經的不二法門。
我認為Burridge的Imitating Jesus有幾項優點：首先，是他膽敢挑戰「回到耶穌」的新約倫理。就如書中回顧的學界趨勢，將「歷史的耶穌」作為新約倫理起點的嘗試，誠乃少之又少，多數學者視此為不可能之舉，或頂多如Hays般放置於附篇之中。因此，Burridge的這個嘗試，應當給予他該有的掌聲。再者，與第一點相關連的是，本書將新約倫理扣緊基督論，以此作為最重要的菱鏡來建構論述，正確反映了新約全書卷皆是圍繞著耶穌基督而形成。[3]第三，Burridge對體裁的重視和掌握，使得耶穌的言行得到同等的重視；而強調福音書作為傳記，旨在要求讀者回應和仿效，成功地搭建新約和現今世代的橋樑。第四，他處理經文的手法十分熟稔（尤其在探討福音書的篇章），平衡地運用各種鑑別學，刻畫出福音書及保羅對於耶穌的理解。最後，本書對於近年來英語學術圈的新約倫理研究，作了相當精要的整理，特別是因為作者的背景，使得普遍遭忽視的南非學者獲得當有的尊重。
但本書也有幾點可再深思及進一步研究之處。首先，「歷史的耶穌」是否當真必須是信仰群體倫理最根本的基礎？如Hays和Watson所批評，此舉仍受啟蒙運動影響，企圖在四卷福音書外另外構築「第五卷福音」。[4]第二，究竟Burridge所描繪的「罪人之友」耶穌是否真為「歷史的耶穌」？「包容性」這個新穎的詞彙真能套用在耶穌身上嗎？[5]第三，本書過於著重耶穌的接納和愛，似乎輕忽福音書中耶穌強調審判的面向。但是，上帝國的要求及終末的審判皆是耶穌教導中不可或缺的重點，這要如何與「包容的耶穌」相調和？第四，Burridge筆下的耶穌，在對觀福音中能找到的支持，比起在約翰福音中多得多，如何適切地對待第四卷福音書？最後，Burridge的「效法基督」和「包容性群體」對於實際倫理議題的應用，似乎未能有效的結合。盼望如他所言，在下一本書能包含此一區塊。[6]
總體而言，我認為Burridge的Imitating Jesus是研究新約倫理應讀的著作。Burridge勇敢地嘗試尋索耶穌的倫理，更是信徒值得效法的典範。本書替教會傳統中「效法基督」尋得一個現代學術的基底，拿撒勒人耶穌的言行仍可以是現代信徒靈性的來源。
[3] 如Markham就讚許Burridge是嘗試提供一種巴特式的閱讀進路。參Ian Markham, Imitating Jesus: reading the Eternal Word, Scottish Journal of Theology, 63(3), 331-5。
[4] 參Richard Hays, “Response to Richard Burridge, Imitating Jesus”, SJT 63(3), 331-5；及Francis Watson, “Can the historical Jesus teach Ethics? In response to Richard Burridge, Imitating Jesus”, SJT 63(3), 340-5。
[5] 參Markus Bockmuehl, “The Trouble with the Inclusive Jesus”, Horizons in Biblical Theology 33 (2011), 9-23。
2011年6月25日 星期六
Year A - Second Sunday After Pentecost
June 26, 2011
進度依照RCL，中文經文使用現代中文譯本修訂版，另可參衛理公會城中牧區週報：
First Reading
Gen 22:1-14
過了些時候，上帝考驗亞伯拉罕。上帝呼喚他：「亞伯拉罕！」他回答：「我在這裏！」
上帝說：「要帶你的兒子，就是你所疼愛的獨子以撒，到摩利亞去，在我將指示你的一座山上，把他當作燒化祭獻給我。」
第二天一早，亞伯拉罕劈好獻祭用的木柴，放在驢背上，帶著以撒和兩個僕人，一起往上主指示他的地方去。第三天，亞伯拉罕遠遠地看見那地方。於是他對僕人說：「你們跟驢留在這裏；我帶孩子到那邊敬拜，然後再回到這裏來。」
亞伯拉罕叫以撒背上獻祭用的木柴，自己手裏拿著刀和火種。父子兩人走著，以撒叫聲：「爸爸！」
亞伯拉罕回答：「我兒，甚麼事？」
以撒問：「火種和木柴都有了，獻祭的羔羊在哪裏呢？」
亞伯拉罕回答：「我兒，獻祭的小羊上帝會親自預備！」兩人又繼續往前走。
他們來到上帝指示亞伯拉罕的地方，亞伯拉罕開始建造祭壇，把木柴堆在上面，把自己的兒子綁起來，放在堆著木柴的祭壇上面，然後舉刀要殺兒子。但是上主的天使從天上喊他：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他回答：「我在這裏！」
天使說：「不要下手，不可傷害孩子！現在我知道你敬畏上帝；因為你沒有把自己的兒子，就是你的獨子，留住不給他。」
亞伯拉罕向四周觀看，看見了一隻公羊，兩角纏在樹叢裏。他走過去把牠解下，拿牠代替兒子作燒化祭。於是亞伯拉罕稱那地方為「耶和華以勒」；到今天人家還說：「在上主的山上，他會預備。」
Psalm
Ps 13
上主啊，你忘記我要到幾時？永久嗎？
你不理睬我要到幾時？
我還得忍受痛苦多久，讓悲愁日夜侵襲我？
還要多久，敵人要向我耀武揚威？
上主─我的上帝啊，求你看顧我，求你應答我；
求你恢復我的氣力，使我免於死亡。
別容許我的敵人說：我們把他們打倒了！
別讓他們因我的失敗歡樂。
然而，我倚靠你不變的愛；我要因你的拯救喜樂。
上主啊，我要向你歌唱，因為你施恩厚待我。
(Alternate First reading and Psalm: Jer 28:5-9; Ps 89:1-4, 15-18)
Second Reading
Ro 6:12-23
所以，不可再讓罪支配你們必朽的身體，使你們順服本性的情慾。也不可讓你們自己的肢體向罪投降，作了邪惡的工具。相反地，你們要把自己奉獻給上帝，像一個從死裏被救活起來的人，把自己的整體奉獻給他，作為公義的器皿。從此，你們不可再受罪的管轄；因為你們已不在法律之下，而是在上帝恩典之下。
這樣說來，因為我們不在法律之下而是在上帝的恩典之下，我們就可以犯罪嗎？絕對不可！你們當然知道，當你們作人的奴僕去服從主人時，你們就是他的奴僕。這就是說，你們作罪的奴僕，結果就是死；你們順服上帝，就得以成為義人。感謝上帝！雖然你們曾經是罪的奴僕，現在你們卻一心順從所傳授給你們的教訓。你們已經從罪中被釋放出來，而成為義的奴僕。我怕你們難以了解我的意思，所以用很普通的例子對你們說。從前你們放縱自己的肢體，為非作歹，作罪的奴僕。現在你們要奉獻自己的整體，作義的奴僕，成為聖潔的器皿。你們作罪的奴僕的時候，不受義的管束。你們現在認為可恥的事，當時做了，到底得到些甚麼好處呢？不過是死罷了！現在，你們已經從罪中被釋放出來，作上帝的奴僕；你們把生命完全奉獻給他，所收穫的就是永恆的生命。因為罪的代價是死亡；但是上帝所賜白白的恩典是讓我們在主基督耶穌的生命裏得到永恆的生命。
Gospel
Mt 10:40-42
「誰接待你們就是接待我；接待我就是接待差我來的那一位。為了某人是上帝的使者而接待他的，一定會分享使者所得的獎賞；為了某人是義人而接待他的，也一定會分享義人的獎賞。我實在告訴你們，無論是誰，就算拿一杯冷水給門徒中最微小的一個喝，只因那個人是我的門徒，一定會得到獎賞。」
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| Chagall Akedah 2 Musée du Message Biblique Marc-Chagall |
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